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房中术古论

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简介

房中术古论 介绍皇帝与素女之间的关于两性的问题。素女问全篇

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房中术古论

黄帝问素女曰吾气衰而不和心内不乐身常恐危将如之何素女曰凡人之所以衰微者皆伤於阴阳交接之道尔夫女之胜男犹水之胜火知行之如釜鼎能和五味以成羹臛能知阴阳之道悉成五乐不佑之者身命将夭何得欢乐可不慎哉


黄帝问素女:「我气力衰竭,脉理不和,终日忧心忡忡,总觉得危险将至大限难逃,是怎麼回事?」素女答:「这种现象是因为阴失调,性生活不当所产生的後果。女子精力强胜过男子时,就像火把浇熄一样,使男人招架不住。男女性生活,正像是烹调食物,必须水和火互相配合,才能煮出佳馐,作出热烘烘食物。能够体认水火交融的道理,便能尽尝人间乐趣。否则,败身丧命那 还有乐趣可言?性生活能不慎重吗?」 


黄帝就是历史上的三皇五帝之一。三皇实指伏羲、神农和黄帝史载,伏羲氏发明八卦,穷研阴阳之道,创天地、日月和男女之说,并订定婚姻大礼。其房中术有云:「天向左转,地向右转,男人必如天体般向左转,女子则向右转,男人向下冲突,女子往上迎合」。这是指出夫妇性交时的基本体位。


黄帝是在黄河流一带,几个大部落的领袖,根據史载,时在纪元前二五五○年左右。黄帝贤能聪慧,发现指南针原理和太阳运行系统。并观察地上留下的飞禽走兽爪痕及蹄迹,分辨其异同,而发明造字原理,启文明记事之肇端。


更重要的是,黄帝和歧伯等六位名医,完成了医学重典-黄帝内经一书。歧伯受尊为「天师」,是黄的医药顾问。黄帝由於出入後宫,御女多而不得法,年仅五十岁左右便觉得虚


亏,於是先後询问岐伯和素女。


據黄内经,上古天真论篇载:「余〈黄帝〉闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰。今时之人,年半百而动作皆衰......」,歧伯答说,以前的人之所以长寿,乃是因为他们懂得阴阳之道,性生活合理所致。老子曰「万物负阴而抱阳,冲气以为和。天地阴阳四时,有一定顺序,是万物的始终死生根本道理,违逆这种大自然法则,必然灾害丛生。比如春生夏秋收藏的时序,若在秋冬播种,自然要枯死泥中,不能生。


素女对黄帝这个问题的解答是根據阴阳五行之说,认为水性太强自然便灭掉了火性,这就是男人体力衰竭原故。因为天地间有木、土、火和金五个要素,循循不息的存在著,组成天地万物万体。五行又相,克即木能克土、土克水、水克火、火克金、金又克木,循环相生。


因此水性〈女子〉太强则易及火〈男性〉。而性交时不能调配彼此高潮时间,也會造成不良後果。一般男人在射精後便因困倦而呼呼睡去,此时若女子未能完成高潮,會造成病态後果,导致夫妻性生活不谐调。


美国金赛博士的实验指出,男人在射精後,随即由极度快感曲线上,垂直降至无性感觉状态。新婚的女子往往會怀疑,在性行为前,男人多的「花言巧语」,在达到「逞欲」目的後,便置之不理,甚而逃避性行为,乃至呼呼大睡,实在是卑劣之极。这都是新娘子不明男人生理的关系。


金赛博士发现,女子的膣道〈阴道〉,愈接受男人性器官摩擦愈能感觉快桨兴奋,以致於欲罢不能。这正符合了素女所说,男人是火性,若经大水一泼,便因射精而熄灭。女子是水性,愈受火势焚煮,则鼎中水便愈沸腾、汹涌。


素女忠告黄帝,早泄等於是不了解正常的性生活,他之所以不充分享受性爱乐趣,甚而衰死的缘故,皆在於不了解水火之性,阴阳不调之故。


多御少泄


采女再拜曰:“愿闻要教。”彭祖曰:“道甚易知,人不能信而行之耳。今君王御万机,治天下,必不能备为众道也。幸多後宫,宜知交接之法,法之要者,在於多御少女而莫泻精,使人身轻,百病消除也。”


彭祖更深入的说明:所谓的多御与少泄,其实很简单,就是要做到比较困难罢了!其要领就是:多与年青女子交合,并且屡交不泄,减少射精次数,这样就能身体轻快,


百病消除了. 


但现在的男人不可能像以往的帝王一样,可以多与年青女子交合,解决之道,应在


与自己的妻子性交时,保持多触少泄为原则.


天地阴阳


黄帝问素女曰:“吾气衰而不和,心内不乐,身常恐危,将如之何?”素女曰:“凡人之所以衰微者,皆伤于阴阳交接之道尔。夫女之胜男,犹水之胜火。知行之,如釜鼎能和五味,以成羹霍。能知阴阳之道,悉成五乐;不知之者,身命将夭,何得欢乐可不慎哉!


黄帝问素女:我气力衰竭,脉理不和,终日忧心忡忡,总觉得危险将至,大限难逃,是怎麼回事? 素女答:这种现象是因为阴阳失调,性生活不当所产生的後果.女子精力强过男子时,就像水把火浇熄一样,使男人招架不住.男女性生活正像是烹调食物,必须水火互相配合,才能煮出佳馐.能够体认水火交融的道理,便能尽尝人间乐趣;否则败命丧生,那里还有乐趣可言.这样看起来,性生活能不慎重吗?


帝问玄女曰:“吾受素女阴阳之术,自有法矣。愿复命之,以悉其道。”玄女曰:“天地之间,动须阴阳,阳得阴而化,阴得阳而通。一阴一阳,相须而行。故男感坚强,女动避张,二气交精,流液相通。男有八节,女有九宫,用之失度,男发瘫疽,女害月经,百病生长,寿命消亡。能知其道,乐而且强,寿即增延,色如华英。”


洞玄子曰:夫天生万物,为人最贵。人之所上,莫过房欲。法天象地,规阴矩阳。悟其理者则养性延龄,慢其真者则伤神夭寿。至於玄女之法传之万古,都具陈其梗概,仍未尽其机微全。余每览其条思补其缺,综习旧仪,撰此新经,虽不穷其纯粹,抑得其糟粕。其坐卧舒卷之形,偃服开张之势,侧背前却之法,出入深浅之规,并會二仪之理,俱合五行之数。其遵者则得保寿命,其危者则陷於危亡,度有利於凡人,崇无传於万叶。 


洞玄子云:夫天左旋而地右徊,春夏谢而秋冬袭,男唱而女和,上为而下从,此物事之常理也。若男摇而女不应,女动而男不从,非直损於男子,亦乃害於女人。此由阴阳行很,上下了戾矣。以此合會彼此不利。故必须男左转而女右徊,男下冲女上接。以此合會乃谓天平地成矣。 凡深浅迟速,别捩东西,理非一途,概有万绪。若缓冲似鲫鱼之弄钩,若急蹙如群鸟之遇风,进退牵引,上下随迎,左右往还,出入疏密,此乃相持成务,临事置宜,不可胶柱工商,以取当时之用。


补摄强精之要


素女曰:“有采女者,妙得道术。王使采女问彭祖延年益寿之法,彭祖曰:“爱精养神,服食众药,可得长生。然不知交接之道,虽服药无益也。男女相成,犹天地相生也。天地得交會之道,故无终竟之限。人失交接之道,故有夭折之渐,能避渐伤之事而得阴阳之术,则不死之道也。”


历史记载:彭祖是位精通养生术的老人,由於摄养得法,常服食强精补药,因此虽已年至老迈,仍然显得青春而有活力,所以黄帝便遣人向其请教.


彭祖对此事的看法是:爱惜精力,修养精神,服用各种补药,便能长生不老;然而要是不懂男女交合之道,服食再多的补药也毫无益处.


中国古传的补药很多,本站将在专篇上述明,此类补药和一般催淫剂春药不同,後者的作用只會使人透支体力,无异饮鸩止渴,实不足取.补药虽然是补,但是若是不爱惜身体,纵淫过度,不懂交合之道,不了解阴阳互补之道,那麼即使服用再多的补药也无济於事. 


九浅一深


素女曰:“御敌家当视敌如瓦石,自视如金玉,若其精动,当疾去其乡。御女当如朽索御奔马,如临深坑下有刃,恐坠其中。若能爱精,命亦不穷也。”


素女又告诉黄帝:与女子性交时,应把持自己,将对方视为瓦石,自视为金玉,不可过於激情.当发现对方有了快感,身体开始摆动时,应迅速将阳具抽出女子体外.因为惟有在交合时,以临渊履冰之态度,才能设法不要射精,这样就能常保生命活力.


因为女孩子的高潮,往往比男人来的迟缓,需故要较长时间的前戏,一般男人,常乎略这点,以致往往有草草了事之公事化的感觉.所以在古人房中术中,爱抚技巧就非常值得我们去学习了,通常是从手指尖到肩膀,足趾间到大腿,彼此互相轻柔的抚摸.


在手脚间的初步接触後,男子的左手就环抱住女子的背後,右手则向女子重要的性感带抚摸,同时进行接吻,接吻也是循序渐进,要从乳房,颈部,耳後等敏感带直到完成接吻.


经过上述程序,再进入女子体内交合,依九浅一深(阳具先浅进九次,使女子春意荡漾,然後再作很深入的一击)之原则,则女子就會得到非常大的满足.除了九浅一深外,阳具还需左冲右突,磨擦女子阴户左右各三次,此时来至於阴道内两侧的快感,更會让女子性欲高涨,同时阳具进出阴道,亦应采取一上一下拱进的方式,如此,女子便會因来至於阴道内部上下左右的刺激而达到高潮.


男子若能依上述方法,必能增强持续力,夫妻生活必然圆满.


练气


黄帝问素女曰:“今欲长不交接,为之奈何?”素女曰:“不可。天地有开阖,阴阳有施化。人法阴阳随四时,今欲不交接,神气不宣布,阴阳闭隔,何以自自补练气数行,去故纳新,以自助也。玉茎不动,则辟死其舍,所以常行以当导引也。能动而不施者,所谓还精。还精补益,生道乃著。”


黄帝告诉素女:我想休息一段日子,再行交合可以吗?


素女说:不可以,因为天地之间,四季时序均持续运行的,阴阳两气也是不断的在交替更换,若要停止交合,则可能产生闭塞,如此怎麼能按正常循序的摄补身体呢?而且,如果阳具不常交合,能力就會衰退,所以,是不可以违反自然的定律.


那麼又应该如何作呢?


1.平常时应反覆地作练气行功法,吐出废气,吸入新鲜空气,以增进身体建康.呼吸的方法是:吸一口气,将之存於脐下,心中默数一个数目(逐渐增加),再将气吐出,如此反覆练习,勤练下来默数到一百下再吐气,亦非难事.


2.多作柔软性的体操,利用申屈,俯仰,行卧,倚立,蹲躇,徐步,吟唱和呼吸等动作来达到健身的效果.


3.利用等人或等车站立时,可以紧缩肛门的括约肌,使它一紧一松加以锻链.


培养情趣


黄帝曰:“夫阴阳交接节度,为之奈何?”素女曰:“交接之道,故有形状,男致不衰,女除百病,心意娱乐,气力强。然不知行者,渐以衰损。欲知其道,在於定气、安心、和志。三气皆至,神明统归,不寒不热,不饥不保,宁身定体,性必舒迟,浅内徐动,出入欲希。女快意,男盛不衰,以此为节。”


素女告诉黄帝:不可以停止交合,但又怕黄帝不知节制,於是便又说:交合的要领在於情绪安定,心情放松,经神饱满的状态下才可行之.交合之次数,不可不知节制,要切记交合时,把握浅进,缓动的要领,才能使女子快感,而自己精力不衰.


而交合时的气氛营造,又是最重要的.有时夫妇两人对性交的兴致,并不一样,此时就须要双方来营造情趣与气氛了.


性学大师金赛博士,在其报告中也提到,男人可以凭藉想像而勃起,女人则必须藉重於视觉,听觉,及触觉才能引起性欲,如果男人忽略这个因素,强行交合,则反而戕害彼此的健康,这是不可不察的.


作爱前奏


黄帝曰:“夫阴阳之道,交接奈何?”素女曰:“交接之道,固有行状,男以致气,女以除病,心意娱乐,气力益壮。不知道者,则侵以衰。欲知其道,在安心、和志。精神统归,不寒不暑,不饱不肌,定身正意,性必舒适,深内徐动,出入欲希。以是为节,慎无敢违,女即欢喜,男则不衰。”


黄帝曰:“今欲强交接,玉茎不起,面惭意羞,汗如珠子,心情贪欲,强助以手,何以强之,愿闻其道。”素女曰:“帝之所问,众人所有。凡欲接女,固有经纪,必先和气,玉茎乃起。顺其五常,存感九部,女有五色,审所足扣。采其溢精,取液於口,精气还化,填满髓脏。避七损之禁,行八益之道,毋逆五常,身乃可保。正气内充,何疾不去?府藏安宁,光滑润理,每接即起,气力百倍,敌人宾服,何惭之有?” 


黄帝曰:“交接之时,女或不悦,其质不动,其液不出。玉茎不强,小而不势,何以尔也?”玄女曰:“阴阳者,相感而应耳。故阳不得阴则不喜,因不得阳则不起,男欲接而女不乐,女欲接而男不欲,二心不和,精气不感,加以卒上暴下,爱乐未施。男欲求女,女欲求男,情意合同,俱有悦心,故女质振感,男茎盛男势,营扣俞鼠,精液流溢,玉茎施纵,乍缓乍急,玉户开翕,或实作而不劳,自佚,吸精引气,灌溉朱室。今陈八事,其法备悉,伸缩俯仰,前却屈折。帝审行之,慎莫违失。”


洞玄子云:凡初交接之时,先坐而后卧,女左男右。卧定後令女正面仰卧,展足申臂,男伏其上,跪於股内,洞以玉茎竖拖於玉门之口,森森然若偃松之当遽谷洞前,更拖缠勒,鸣口嗍舌,或上观玉面,下视金沟,抚拍肚乳之间,摩挲璇台之侧。於是男情既惑,女意当迷,即以阳锋纵横攻击。或下冲玉理,或上筑金沟。击刺於辟雍之旁,憩息於悬台之上。【以上外游未内交也。



进入时刻


黄帝曰:“何以知女之快也?”素女曰:“有五徵五欲,又有十动,以观其变,而知其故。夫五徵之候:一曰面赤,则徐徐合之;二曰乳坚鼻汗,则徐徐内之;三曰嗌乾咽唾,则徐徐摇之;四曰阴滑,则徐徐深之;五曰尻传液,徐徐引之。”素女曰:“五欲者,以知其应:一曰意欲得之,则屏息屏气;二曰阴欲得之,则鼻口两张;三曰精欲则者,则振掉而抱男;四曰心欲满者,则汗流湿衣裳;五曰其快欲之甚者,身直目眠。” 


黄帝曰:“意贪交接而茎不起,可以强用不?”玄女曰:“不可矣。夫欲交接之道,男经四至,乃可致女九气。”黄帝曰:“何谓四至?”玄女曰:“玉茎不怒,和气不至怒而不大,肌气不至;大而不坚,骨气不至;坚而不热,神气不至。故怒者,精之明;大者,精之关;坚者,精之;热者,精之门。四气至而节之以道,开机不妄,开精不泄矣。”


黄帝曰:“善哉!女之九气,何以知之?”玄女曰:“伺其九气以知之。女人大息而咽唾者,肺气来至;鸣而吮人者,心气来至;抱而持人者,脾气来至;阴门滑泽者,肾气来至;勤殷咋人者,骨气来至;足拘人者,筋气来至;抚弄玉茎者,血气来至;持弄男乳者,肉气来至。久与交接,弄其实以感其意,九气皆至。有不至者则容伤,故不至,可行其数以治之。” 


作爱九法


黄帝曰:“所说九法,未闻其法,愿为陈之,以开其意,藏之石室,行其法式。”玄女曰:“九法:第一曰龙翻。令女正偃卧向上,男伏其上,股隐於床,女举其阴,以受玉茎。刺其谷实,又攻其上,疏缓动摇,八浅二深,死往生返,势壮且强,女则烦悦,其乐如倡,致自闭固,百病消亡。 


第二曰虎步。令女俯伏,尻仰首伏,男跪其後,抱其腹,乃内玉茎,刺其中极,务令深密,进退相薄,行五八之数,其度自得,女阴闭张,精液外溢,毕而休息,百病不发,男益盛。   


第三曰猿搏。令女偃卧,男担其股,膝还过胸,尻背俱举,乃内玉茎,刺其臭鼠,女烦摇动,精液如雨,男深案之,极壮且怒,女快乃止,百病自愈。


第四曰蝉附。令女伏卧,直伸其躯,男伏其後,深内玉茎,小举其尻,以扣其赤珠,行六九之数,女烦精流,阴里动急,外为开舒,女快乃止,七伤自除。


第五曰龟腾。令女正卧,屈其两膝,男乃推之,其足至乳,深内玉茎,刺婴女,深浅以度,令中其实,女则感悦,躯自摇举,精液流溢,乃深极内,女快乃止,行之勿失,精力百倍。


第六曰凤翔。令女正卧,自举其,男跪其股间,两手处席,深内玉茎,刺其昆石,坚热内牵,令女动作,行三八之数,尻急相薄,女阴开舒,自吐精液,女快乃止,百病消灭。


第七曰兔吮毫。男正反卧,直伸脚,女跨其上,膝在外边,女背头向足,处席俯头,乃内玉茎,刺其琴弦,女快,精液流出如泉,欣喜和乐,动其神形,女快乃止,百病不生。


第八曰鱼接鳞。男正偃卧,女跨其上,股股向前,安徐内之,微入便止,绳授勿深,如儿含乳,使女独摇,务令持久,女快男退,治诸结聚。


第九曰鹤交颈。男正箕座,女跨其股,手抱男头,内玉茎,刺麦齿,中其实,男抱女尻,助其摇举,女自感快,精液流溢,女快乃止,七伤自愈。”


作爱八益


素女曰:“阴阳有七损八益。


一益曰固精。令女侧卧,张股男侧,卧其中,行二九数,数毕止,令男固精,又治女子漏血,日再行,十五日愈。


二益曰安气。令女正卧高枕,伸张两股,男跪其股间刺之,行三九数,数毕止,令人气和,又治女门寒,日三行,二十日愈。   


三益曰利藏。令女侧卧,屈其两股,男p,却刺之,行四九数,数毕止,令人气和,又治女门寒,日四行,二十日愈。   


四益曰强骨。令女侧卧,屈左膝,伸其右股,男伏刺之,行五九数,数毕止,令人关节调和,又治女闭血,日五行,十日愈。  


五益曰调脉。令女侧卧,屈其右膝,伸其左股,男处地刺之,行六九数,数毕止,令人脉通利,又治女门辟,日六行,二十日愈。   


六益曰蓄血。男正偃卧,令女戴尻跪其上,极内之,令女行七九数,数毕止,令人力强,又治女子月经不利,日七行,十日愈。   


七益曰益液。令女人正伏举后,男上往,行八九数,数毕止,令人骨填。  


八益曰道体。令女正卧,屈其股,足迫尻下,男以股胁刺之,以行九九数,数毕止,令人骨实,又治女阴臭,日九行,九日愈。” 


作爱七损


素女曰:一损谓绝气。绝气者,心意不欲而强用之,则汗泄气少,令心热目冥冥。治之法,令女正卧,男担其两股,深案之,令女自摇,女精出止,男勿得快,日九行,十日愈。   


二损谓溢精。溢精者,心意贪爱,阴阳未合而用之,精中道溢,又醉饱而交接,喘息气动则伤肺,令人咳逆上气,消渴喜怒,或悲惨惨,口乾身热而难久立。治之法,令女人正卧,屈其两膝夹男,男浅刺,内玉茎寸半,令女子自摇,女精出止,男勿得快,日九行,十日愈。


三损谓夺脉。夺脉者,阴不坚而强用之,中道强写,精气竭,及饱食讫,交接伤脾,令人食不化,阴痿无精。治之法,令女人正卧,以脚钩男子尻,男则处席内之,令女自摇,女精出止,男勿快,日九行,十日愈。   


四损谓气泄。气泄者,劳倦汗出,未乾而交接,令人腹热唇焦。治之法,令男子正卧,女跨其上,向足,女據席,浅内玉茎,令女自摇,精出止,男子勿快,日九行,十日愈。   


五损谓机关厥伤。机关厥伤者,适新大小便,身体未定而强用之,则伤肝,及卒暴交會,迟疾不理,不理劳疲筋骨,令人目茫茫,瘫疽并发,众脉槁绝,久生偏枯,阴痿不起。治之法,令男子正卧,女跨其股,踞前向,徐徐案内之,勿令女人自摇,女精出止,男勿快,日九行,十日愈。  


六损谓百闭。百闭者,淫佚於女,自用不节,数交失度,竭其精气,用力强泻,精尽不出,百病并生,消渴目冥冥。治之法,令男正卧,女跨其上,前伏據席,令女内玉茎相摇,精出止,男勿快,日九行,十日愈。   


七损谓血竭。血竭者,力作疾行,劳因汗出,因以交合,俱已之时,偃卧推深,没本暴急,剧病因发,连施不止,血枯气竭,令人皮虚肤急,茎痛囊湿,精变为血。治之法,令女正卧,高抗其尻,申张两股,男跪其间深刺,令女自摇,精出止,男勿快,日九行,十日愈。


触而不泄的好处


黄帝曰:“愿闻动而不施,其效如何?”素女曰:“一动不泻,则气力强;再动不泻,耳目聪明;三动不泻,病消亡;四动不泻,神威安;五动不泻,血脉充长;六动不泻,腰背竖强;七动不泻,尻股益力;八动不泻,身体生光;九动不泻,寿命未央;十动不泻,通於神明。” 


泄精的次数


黄帝问素女曰:“道要不欲失精,宜爱液者也,即欲求子,何可得泻?”素女曰:“人有强弱,年有老壮,各随其气力,不欲强快,强快即有损。故男年十五,盛者可一日再施,瘦者可一日一施;年廿,盛者日再施,嬴者可一日一施;年卅,盛者可一日一施,劣者二日一施;年四十,盛者三日一施,虚者四日一施;五十,盛者可五日一施,虚者可十日一施;六十,盛者十一日一施,虚者二十日一施;七十,盛者可卅日一施,虚者不泻。”


抑制射精


采女问曰:“交接以泻精为乐,今闭而不泻,将何以为乐乎?”彭祖答曰:“ 夫精出则身体怠倦,耳苦嘈嘈,目苦欲眠,喉咽乾枯,骨节解堕,虽复暂快,终於不乐也。若乃动不泻,气力有馀,身体能便,耳目聪明,虽自抑静,意爱更重,


男人精力衰退治法


采女曰:“男之盛衰,何以为候?”彭祖曰:“阳盛得气则玉茎当热,阳精浓而凝也。其衰有五:一曰精泄而出,则气伤也;二曰精清而少,此肉伤也;三曰精变而臭,此筋伤也;四曰精出不射,此骨伤也;五曰阴衰不起,此身伤也。凡此众伤皆由不徐交接而卒暴施泻之所致也。治之法,但御而不施,不过百日,气力必致百倍。” 


受孕最佳时辰


素女曰:“求子法自有常体,清心远虑,安定其衿袍,垂虚揣戒,以妇人月经后三日,夜半之后,鸡鸣之前嬉戏,令女盛动,乃往从之。适其道理,同其快乐,却身施泻,下精欲得,去玉门半寸,不可过子宫,《千翼》,勿过远,至麦齿。远则过子门,不入子户。若依道术,有子贤良而老寿也。”又云:素女曰:“夫人合阴阳,当避禁忌,常乘生气,无不老寿。若夫妇俱老,虽生化有子,皆不寿也。”


洞玄子云:凡欲求子,候女之月经断後,则交接之一日三日为男,四日五日为女。五日以後,徒损精力,终无益也。教接泄精之时,候女快?,须与一时同泄,泄必须尽。先令女正面仰卧,端心一意,闭目内想受精气。


故老子曰:夜半得子为上寿,夜半前得子为中寿,夜半后得子下寿。凡女怀孕之後,须行善事,勿视恶色,勿听恶语,省瑶欲,勿咒诅,勿骂詈, 勿惊恐,勿劳倦,勿妄语,勿忧愁,勿食生、冷、醋、滑、热食,勿乘车马,勿登高,勿临深,勿下坡,勿急行,勿服饵,勿针灸,皆须端心正念,常听经书,遂令男女如是,聪明智慧,忠真贞良,所谓胎教也。


好的女人


黄帝曰:“入相女人,云何谓其事?”素女曰:“入相女人,天性婉顺,气声濡行,丝发黑,弱肌细骨,不长不短,不大不小,鼻孔居高,阴上无毛,多精液者;年五五以上,三十以还,未在产者。交接之时,精液流漾,身体动摇,不能自定,男子者,虽不行法,得此人由不为损。”


房中禁忌


帝曰:“人之始生,本在于胎合阴阳也。夫合阴阳之时,必避九殃。九殃者,日中之子,生则欧逆,一也。夜半之子,天地闭塞,不闇则聋盲,二也。日蚀之子,体戚毁伤,三也。雷电之子,天怒兴威,必易服狂,四也。月蚀之子,与母俱凶,五也。虹睨之子,若作不祥,六也。冬夏日至之子,生害父母,七也。弦望之子,必为乱兵风盲,八也。醉饱之子,必为病癫,疽痔有疮,九也。”


房中禁忌:日月晦朔、上下弦望、六丁六丙日、破日、月廿八、日月蚀、大风甚雨、地动、 雷电霹雳、大寒大暑、春秋冬夏节变之日,送迎五日之中,不行阴阳 。本命行年禁之重都者:夏至后丙子丁丑,冬至后庚申辛酉,及新沐头、新远行、疲倦、大喜怒,皆不可合阴阳。 至丈夫衰忌之年,皆不可妄施精。  


素女论曰:“五月十六日,天地牝牡日,不可行房。犯之,不出三年必死。何以知之?但取新布一尺,此夕悬东墙上,明日视之,必有血色,切忌之。”


修真之法


(一)五弃五忌


凡御女子,先明五弃:声雄皮粗、发黄性悍、阴毒妒忌,此一弃也。貌恶面青、头秃腋气、 背陀胸凸、雀跃蛇行,二弃也。黄瘦羸弱、体寒气虚、经脉不调,三弃也。癫聋喑哑、跛足眇目、癣疥瘢疯、太肥太瘦、阴毛粗密, 四弃也。年四十以上,产多阴衰,皮宽乳慢,无益有损,五弃也。交合有期,五忌须知:三元甲子、本命庚申、天地交合、日月薄蚀、晦朔弦望、大风大雨、雷鸣电掣、三光之下,此一忌也。山林园沼、道堂佛殿、宝塔神祠、 江淮河济,二忌也。大寒大热、大饥大饱、大喜大醉、大小便急、鼎气无情,三忌也。连日醉酒、久病方痊、远归疲倦,四忌也。妇人产後未满七七,秽污尚存,五忌也。唯此五弃、五忌,当知避之,犯者不惟自损,即种子亦多残废不良,盖由禀赋之不正也。


(二)神气宜养


摄生之道,贵审其方。夫寡色欲,所以养精气也;薄滋味,所以养血气也;咽津液,所以养肺气也;慎嗔怒,所以养肝气也;节饮食,所以养胃气也;少思虑,所以养心气也;自省悟,所以养肉气也。遵而行之,则气壮神馀矣。人於戌亥阴消阳散之时,不宜醉饱酣寐,以致百脉壅滯,关节停毒。 此际当先导四脉,次展手足,斡运气机,动摇百体。俾关节开通,荣卫流畅,阴阳和合,精固神全,邪气不入,寒暑不侵,斯为摄养之道也。


(三)房内灵丹诀云


以人补人,自得其真。阴阳之道,精髓为宝。搬而运之,后无而老。房中之事,多能杀人, 亦能生人,能用之者,可以养生,不能用者,则以殒命。人能善悟房中之术,通关引气,运精补髓,故能长生也。


(四)炉中宝鼎


鼎者,锻炼神丹之具,温真养气之炉也,须未生产美妇,清俊洁白,无口体之气者为真鼎,


用之大能补益。此外,如前五弃者不可用也。


(五)男察四至


男子玉茎不振,阳气未至也;振而不展,肌气未至也;展而不硬,骨气未至也;硬而不热,神气未至也。凡交合,先察四至,而后行之。


(六)女审八到


女人默咽津液,脉气到也;将身附人,胃气到也;以力动人,筋气到也 ;弄人双乳,肉气到也;眉尖频蹙,肝气到也;握弄玉茎,血气到也;滑津流出,脾气到也。咂人舌津,肺气到也。俱到则可交合矣。


(七)玩弄消息


凡欲交合,先自凝神定性,抱住女人,温存玩戏。咂彼唇舌,捻彼双乳 。令女握弄玉茎,使之心动后,以手探阴户,微有滑津,方可入炉。依法缓缓施功,女必畅快而先败矣。


(八)鼓舞心情


妇人之情,沈潜隐伏。何以使之动,何以知其动?欲使之动者,如嗜酒则饮以香醪,多情则舔以甜语,贪财则赠以钱帛,好淫则欢以伟物。妇人之心,终无所主,能见景生情,无不动也。欲知其动,或有气喘而声颤不止者,或有目瞑鼻开而不能言者,或有目涩而定眸者,或有耳红面赤而舌尖微冷者,或有手热腹暖而语言嘈杂者,或有神思恍惚而体软、四肢不收者,或有舌下津乾、将身迫近男子,或阴穴脉动滑津盈溢等状,皆情动之验也。当此之时, 男子不宜急燥,缓缓采取,则得真阳矣。


(九)淬锋养锐


交合之时,男若茎长大填满阴户者,女情必易畅美,展茎盖有法焉。语曰“工欲善其事,必先利其器”,不可不知也。当于每日子后午前,阴消阳长之时,静室中披衣向东端坐,凝神屏虑。腹不宜饱,饱则气漱血窒;惟俾无肌,肌则血气流行。口嘘浊气,随以鼻吸清气,漱津液,闭咽送下丹田,运入玉茎,以七数为度,或二七、三七至七七止。将两搓热如火,右手托肾囊并将玉茎,左手於脐下左转摩八十一次。 次换右手于脐下右转摩八十一次,再伸右手于尾闾,玉茎根提起向上,就根捏住,以茎于左右腿上摆击,不计其数。后乃抱女,缓缓纳玉茎於阴户,采女津液,吸女鼻气,闭咽存送玉茎以养之。后复以两手如搓索状搓之, 不计数,久久自觉长大矣。若行采战,先用绢带束固茎根,次以两手上下同肾囊捧起,漱津吸气,咽送丹田,随提尾闾起接,使上下相思,助壮阳势,然后行事。


(十)演战练兵


初下手时,务遏除欲念,先用宽丑之炉演习,庶兴不甚感,亦不至于欢浓,尤易制御也。须缓缓用功,柔入刚出,三浅一深,行九九之数为一局。倘情少动,即当停住掣退,只留寸许。俟心火定息,复仍用前法。次行五浅一深,后九浅一深。切忌心急性燥,按行半月则存纯熟矣。 


(十一)致胜妙术


凡得真美之鼎,心必爱恋。然交合时,须强为憎恶,按定心神。以玉茎於炉中缓缓往来,或一局,或二三局,歇气定心,少顷,依法再行。俟彼欢浓,似觉难禁,更加温存,女必先泄也。其时如法攻取。若自觉欲泄,速将玉茎掣退,行后锁闭之法,其势自息。气定调匀, 依法再攻,战不厌缓,采不厌迟,仅而行之可也。此下九条,当交互融會观之,始得其妙。


(十二)锁闭玄关


锁闭者,撒手遏黄河之法也。急燥之人,须下二十馀日工夫方能得闭。 性柔静者,十数日可闭也。用功一月,金关永固,玉户常扃,自在施为,无漏泄者,三浅一深,瞑目缄口, 但鼻中微引气,则不喘急。稍觉欲泄,速将腰身一提,掣退玉茎寸许不动,吸气一口,提上丹田,上向脊髓,起尾闾,夹缩下部,如忍大小便急甚之状。按定心神,存想夹背之下尾闾之穴,有我精气为至宝,不可走失,随吸精气,一口咽之。少顷势定,仍前缓缓用功。稍觉情美,又复掣退,吸气定神,夹缩存想,方得不泄也。且人身气脉,上下周流,先不预制,直至快乐时,欲炽难遏,致使气导精出,以取自损。欲强闭之,则败精必流入膀胱肾囊,致生小肠膀胱气及肾冷肿痛之疾。大概欲未萌时,预为提掣,频频定住,庶玉茎不倒,筋力有馀,扇鼓五千之数,方许一泄败精。而元阳真气常住丹田,以养精神。果能久行,一宵可敌十女, 故曰锁闭玄关。


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(十三)三峰大药


上曰红莲峰,葯名玉泉,又曰玉液,曰醴泉,在女子舌下两窍中出。其色碧,为唾之精。男子以舌舔之,其泉涌出华池,咂之咽下重楼,纳于丹田 ,能灌溉五脏,左填玄关,右补丹田,生气生血也。中曰双齐峰,葯名蟠桃,又曰白雪,曰琼浆,在女人两乳中出。其色白,其味甘美。男子咂而饮之,纳于丹田,能养脾胃,益精神,吸之能令女经脉相通,身心舒畅,上透华池,下应玄关,使津气盈溢。三采之中,此为先务。 若未生产女人无乳汁者,采之更有补益。 下曰紫芝峰,号曰虎洞,又曰玄关,葯名黑铅,又名月华,在女人阴宫。其津滑,其关常闭而不开,凡媾會,女情谄媚,面赤声颤,其关始开,气乃泄,津乃溢。男子以玉茎掣退寸许,作交接之势,受气吸津,以益元阳,养精神。此三峰大葯也。惟知道者,对景忘情,在欲无欲,乃能得之。所以发白再黑,返老还童,长生不老也。


(十四)五字真言


曰存,曰缩,曰抽,曰吸,曰闭。 存者,想也。交媾之时,觉精欲泄,速将玉茎掣退,缄口瞑目,存想我夹背之下尾闾穴,有我命门精气所在,为我至宝,不可走失。但体交而神不交,不可著意也。依法存想,纵泄亦不多,力亦不倦。久能行之,则无泄漏矣。此存字之义也。缩者,畏缩不敢进也。精气欲泄,速缩胁掣退玉茎,提吸气一口,直上丹田,胁起尾闾,夹缩下部,不令气下,如忍大小便之状,定息存想,不得动作。少顷势歇,口吁出气,两手抱女,咂女舌,取津咽五七次,送下丹田,可以再御不倦。盖初下手时,切忌骤入径进,大势一发,难以制御。设或强闭,恐败精不散,反生他疾。大概频提频掣,不至纵欲则易制御。此缩字之义也。存、缩二字,工夫并行,无先无后,此男子闭精法也。抽者,采取也。交媾之时,女若欢娱,必气喘声颤。男子当缄口,缓缓柔进刚退,不可燥急令深。只进半步,以鼻引女鼻气,吸之入腹,不可口吸,吸口则伤脑。一吸一抽,所谓上吸其气,下吸其津也。少顷,其气上下相应,阳物自然坚硬。 稍觉难禁,宜速掣退,依存想之法,庶无走泄。此抽へ胵也。吸者,翕入也。女人既泄,男子当掣退玉茎寸许,作半交接之势,上吸鼻气,下吸滑津。盖鼻为天门,下为命门,天门居上元,命门居下元,灵柯吸取,一时水火不能到,当以鼻同吸天门也。一抽一吸,上下相应,如竹管引水逆流而上。能依此术,大益精补阳,精神自固。然久行则损女人,待将息数时方可再御。此吸字之义也。抽、吸出入,上下贯通,抽中有吸,二字并行,乃女人既泄,男采其津之法也。闭者,缄口也。交战之时,当瞑目缄口,闭气而不令出,但以鼻微微导引相应,自不致喘。若不缄闭,则人门通天门,天门通命门,肾府天门不固而上走,元阳精液必纵下而泄也。若人门固闭,脑气下降肾宫,流入琼台, 上下周流,精气化洽,永无泄矣。此闭字之义也。闭字制於四字之中,初交便宜,定息缄气,至终不可放失,则闭之一字,久与四字工夫并行也。仙歌曰:“女人兴无穷,先令情意浓。徐徐方与战,上将必成功。”盖欲交合,先将鼎握抱,摩弄双乳,咂唇舌,使彼兴动后,方纳阳物於阴,缓缓交合,行九九之数,合目缄口,频频提掣,金枪不倒,此先采下峰也。下采既浓,女气发舒而上应中峰,吾款抱之,左右吸咂其汁而咽之,其美既得 乃止,此次采中峰也。中采既浓,女气又发扬透於上峰,吾纵舌於彼舌下,搅其两窍,吸其津而咽者再三, 此三采上峰也。上采既已,女必欢极,阴中真气方泄,乃以灵柯掣退寸许,耸身如龟,提气一口,直上丹田,容彼气而吸彼津,搬运周流,然后三采全矣。而女人亦上下通快,气脉顺畅矣。后亦吁气一二口,令女吸而咽之,以安其神气。盖此术已通,取彼既泄之真,还我不泄之精,在彼不甚损,在我大有益。阴阳相得,水火既济,御女之妙用也。


(十六)搬运有时


女人若泄,必有气喘声颤等状之验。此际当宁心息气,抱定女子,上采玉泉,中采蟠桃,下采月华,炼而得之,搬运从尾闾逆上两道白脉,串夹背,透昆仑,入泥丸,流注于口,化为琼浆,咽下重楼,直至丹田。名曰黄河逆流,能填精补髓,益寿延年。其诀在“提气咽气,存想穴道”。所谓“神到则气到,气到则精到”是也。


(十七)全义尽伦


夫人之生,有男女而后有夫妇。夫妇为人伦之始,匪媾合则无以洽恩浃义,是乖伦也。然男属阳,阳易动而易静;女属阴,阴难动而难静。今人媾合,不知制御,恣意扇鼓,须臾即泄,往往不满女欲。若依采战之法,入炉时缓缓按纳,不可急躁,缓者易制,躁者难遏,且不可令女人拍动我腰眼, 进退悠久,依法采战,不惟有补於身,且使女爱恋。男畅女美,彼此均益,乃夫妇全义之道,尽伦之事也。


(十八)回荣接朽


人之修真养命,犹木之接朽回荣。以人补人,以枝接木,其理一也。仙歌曰:“世人不识长生理,但看桑间接树梨。”凡欲施工,须得十全宝鼎,数在十五之上、三十之下。女人二七为少阴,三七为盛阴,四七为壮阴。少阴养身,盛阴益寿,宜取而温养之。待赤潮辐凑,勿使大过,无不及,是吾 利用。久久采炼,则留形住世。女至五七为衰阴,六七为太阴,七七为竭阴,当知远之。尤忌太肥者,脉难通;太瘦者,肌液少;劳者,神气不足;弱者,反伤阳神;惫者,阴寒;病者,阴毒。皆谓阴贼,皆在所避也。且采补在吾方寸,须心神虚寂,念虑安闲,识避忌,察证候,抽添缓缓,玩戏徐徐,弱入强出,审於欲泄未泄之先;掣退存留,明於将动已动之际。运舟在尺木,发弩由寸机。明知之士,以意逆之可也。


(十九)还元返本


还元者,挽回之法也。离中真阴,无体有信,其火好飞腾,顺用则孕体成人,逆用则结珠成宝。所谓“黄河翻浪,挽回依旧返天门”也。采炼时既用存缩以闲之矣,又用抽吸以取之矣。然下焉无法,何以返还而散布哉?事毕,须平身舒脚,头安枕上,脚跟著床,体皆悬空, 极力闭气,动摇其身三五次,令鼻出气,匀匀行之。若面觉热,乃是精气已升泥丸,即用两手搓擦面皮,使热以放过开。随又合唇止息,舌搅华池,神水咽下丹田,方得精气周流,为我有用之物。如此日就月将,可以逍遥云汉,游宴黄庭矣。 


(二十)种子安胎


男女交媾,采取则益寿延年,施泄则安胎种子。传云:“不孝有三,无後为大。”则种子又人生之要务也。男子先须补精益肾,使阳气壮盛;女人亦宜调精养血,使子宫和暖。再候月事已过,红脉方尽,子宫正开,正宜交合。一日成男,二日成女,阳奇阴偶之义也。依法则生子?原德明,无疾病 而易养。越五日,则阴户闭,为虚交矣。交合必两情俱感乃有应验。倘男情先动而精至,女尚未动,精虽至而不纳;或女情先动而兴过,男兴未已,精后至而亦不纳也。惟两情俱美,男深纳玉茎施泄,女耸腰收接入宫,合止片时然后退,令女正身仰卧,百试百效也。又子午为太阳时,交合则生男;卯酉为太阴时,交合则生女。又阴血先至,阳精后冲,则血开闭精,精入为骨而成男;阳精先至,阴血后参,则精开裹血,血在内而成女。精血齐至为双胎,理或然也。


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