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《《指南针》》

神 室 八 法

大山

神 室 八 法   

神室八法序

    古仙云:道本无为而法有作。则是道为体,法为用,体用俱备,性命双修,循序渐进,未有不能入于圣贤堂奥者也。余自遇龛谷、仙留之后,知性命必用法以修之,阴阳必用法以调之,造化必用法以夺之,四象必用法以合之,五行必用法以攒之,有为无为各有法则,毫发之差,千里之失。可叹世之修真者,不识邪正,入于旁门,每多碌碌一生,到老无成。余不敢自私,尽其生平所得,别立神室八法,以结知音,虽其言平淡,而其理精微,至于材物大小,尺寸长短,攒簇规矩,无不俱备,特以修道,即所以修神室,神室完全,大道成就,永无渗漏,脱灾免祸,入于安然自在之境矣。若有知音之士,于中寻出个孔窍,直下立定主意,收拾利器,勇猛精进,采取真材实料,依法修造,完成神室,安身立命,作宇宙间一个无事闲人,此余之愿也。


    时大清嘉庆三年岁次戊午中秋节素朴散人自敘于栖云山洗心亭中



    刚之一法,乃神室之梁柱。梁柱之为物,刚强不屈,无偏无倚,端正平直,不动不摇,所任最重,其责最大,神室斜正好歹,皆在于此。故梁柱稳当坚固,神室永远常存。孔子曰:吾未见刚者。或对曰:申枨。子曰:枨也欲,焉得刚!则是欲为碍道之物,刚为行道之本。夫刚者,强也,健也,果断也,壮盛也,锐气也,利器也。善用其刚者,富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。如孟夫子然,昔孟夫子善养浩然之气,四十不动心者,能刚也;如仲夫子然,昔仲夫子人告之以有过则喜,有闻斯行,惟恐有闻,后遇卫难,死必正冠者,能刚也。其次关夫子、岳武穆、雷万春、铁铉、方孝孺等,忠心不改,临难不屈,无非刚气致之,虽死如生,特可死者幻身,而正气不死。修道者若能以性命为一大事,看破尘缘,一刀两段,万有皆空,脱然离俗,不在衣食上留心,不于火坑中打闹,千魔百障,顺其自然;生死存亡,任凭天断,立大丈夫之品行,抱铁罗汉之志念,具此一点刚气,有始有终,愈久愈力,则攸往攸利。昔抱朴子闻道二十年,家无积蓄,不能成道,志念愈坚;纯阳遇正阳之后,经历十试,毫无更变;丘祖欲心不退,净身三次,睡魔不减,磻溪六年;三丰为道忘躯,衣破鞋穿,愈老愈力,七十逢师。以上诸公,皆从艰难苦处来,一日苦尽甜来,因缘得遇,大道即成。盖刚气不立,四大无力,全身放下,逡畏不前,锐气尽散,六贼搬弄,三尸张狂,主意不定.狐疑不决,又怕饿着,又怕冻着,又怕修道不成,误了现在,又怕魔障来侵,苦楚难受,又怕缘法不兴,行道阻滞。噫!人而无恒,不可以作巫医,而况性命大事乎?故修道者欲修神室,先立刚气,欲立刚气,先去其欲,欲去刚立,神室梁柱稳妥,根本坚固,大道有望。何为刚?斩断恩爱、挖除根尘是刚;不怕生死、不怕魔难是刚;整顿精神、勇猛前进是刚;废寝忘餐、是非立断是刚;一心无二、经久不易是刚;和而不同、群而不党是刚;诸恶莫作、众善奉行是刚;人贪爱的不爱、人难受的能受是刚;内外如一、工夫不歇是刚。如此立刚,一往直前,不到极乐之地,不肯休歇,何患性不了、命不立耶?



    柔之一法,乃神室之木料。木料之为物,其性顺金,可曲可直,可方可圆,随材而用,大以大用,小以小用,无处不宜,锯也受的,斫也受的,刻也受的,打也受的。欲修神室,先办木料,木料周全,从此修为,应手而成。《玉枢经》曰:夫道者,以城而入,以柔而用。《参同契》曰:弱者道之验,柔者道之强。则是柔弱为进道之首务也明矣。夫人自有生以后,秉血气之性,染积习之偏,争胜好强,以苦为乐,日在名利之场,夜入酒色之境,贪嗔痴爱,般般俱全,喜怒哀乐,样样皆有,以假为真,以虚为实,不知回头,罟攫陷阱,无处不入。怎晓得石崇富贵,草上之霜;韩信功勋,镜中之花;到不如范蠡归湖,勇于自退;留侯入山,早已知几;此柔道之所以贵也。夫柔之为义,顺也,弱也,克己也,自屈也,自退也,自卑也,无我也,有人也,无妄也,淳朴也,老实也。善用其柔者,有若无,实若虚,犯而不较,修天爵,轻人爵,求法财,远世财,不与世争,如鲍倩然,如抱朴子然,如许旌阳然,如淮南子然,如徐从事然,如正阳翁然,如重阳子然。以上诸真,皆显宦中人,一时有悟,即便脱然远去,自顾性命,受尽无数苦楚,终得成道,是皆能用柔者也。如毘陵师然,毘陵师受杏林之传,弃僧复俗,和光于通邑大都,隐于张环如家,潜修暗炼,不露圭角,能用柔也。如郝太古然,太古因马刘斥责之后,居赵州桥,人欺不知,水涨不晓,数年成道,能用柔也。柔之一字,所关非小,所用最大。修道者若能知其世事皆假,此身亦虚,不于大火坑中着意,乃于无色界里留心,屈己求人,诚叩真诀,认定当年原本,化去血性浊气,为功日增,为道日减,减之又减,以至于无性命可了。盖柔为顺道,顺时顺理,渐次用功,即能上达,所谓后其身而身先者也。若不能柔顺,磕着撞着,无明火发,不能自遏,三宝受伤,全身失陷,神室木料为大火焚化,一无所有,终归空亡,岂能完成大道哉!老子云:专气致柔,能如婴儿乎?果能柔如婴儿,则万缘皆空,知雄守雌,知白守黑,木料周全,动工造作,神室有望。何为柔?有打我者顺受,有骂我者笑迎,疾病不管,是非不入,礼下于人,傲气俱除,习气渐化,时时省察己过,处处检点面目,戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻,素位而行,不愿乎外,一切人情世事,付于不知,诸般邪思妄想,扫去无踪。昔有仙人,卸去两腿,高挂壁间,等闲不安于身,久坐不动者,即此意。如是用柔,低头作事,不矜奇,不求异,不妄诞,不自恃,抱元守一,行动如处子,举止若死人,忘物忘形,意冷心灰,日日自有进益处。



    诚之一法,乃神室之基址。基址之为物,坚实敦厚,无物不载,神室成败,皆在于此,乃造神室之第一要着。故基址筑就,平正稳当,永无坎陷崩塌之患。夫人性相近,而习相远,天真丧尽,私欲纷纷,内之所有者,邪思妄想,外之所处者,火坑刀山,即有一二自惜性命者,亦不在根本上打点,只于枝叶上搜求,隔靴搔痒,望梅止渴,空费功力,临死方悔。盖道也者,不可须臾离也,可离非道也。不离之道贵乎城,能诚则大道可学,大道可知,大道可成。不诚则心不纯,心不纯则疑惑生,疑惑生则妄念起,妄念起则脚根不实,一行一步,入于虚假,一举一动,俱是烦恼,隔绝大道,闭塞灵窟,而欲明道,不愈远乎?夫诚者,醇厚也,专一也,老实也,无欺也,不隐也,不瞒也。善用其诚者,返朴归醇,黜聪毁智,主意一定,始终无二。昔赵真人奉师命出外,遇色不迷,见虎不惊,悬崖取桃,陡壁舍身,卒感祖天师传授心印;丘祖因自己福缘浅薄,狠力下功,饥饿不怕,生死不惧,感得空中神人报信。如二真者,皆能用城者也。诚之一字,乃修道始终不离之物,如其可离,则何由而成神室?何由而全性命?何为诚?安危不计,一心向前,出言无伪诈,行事不怪异,随地而安,遇境而就,到安乐处不喜,逢困难时不忧,择善固执,顺守其正,至死抱道,永无变迁,有过即改,遇善即行。如是用诚,纤尘不生,万物难移,内念不出,外念不入,三尸遁迹,六贼灭踪,神室基址成矣。从此造修大业,无不随心应手。故修道者必脚踏实地,下死工夫,换却生平心肠,钻破混沌,取出宝杖,处处归真,事事守正,以本分为要,以老实为先,性命之外,别无所知,道德之外,馀无所晓,人一能之己百之,人十能之己千之,果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强,诚之一法,岂小补云哉!



    信之一法,乃神室之椽瓦。椽瓦之为物,攒簇一气,遮蔽上下,护持全室。椽瓦周密,外挡邪风,内蓄和气,神室得以坚久不败。至圣云:自古皆有死,民无信不立。道祖云:恍兮惚兮,其中有物;杳兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。《周易》中孚卦辞曰:中孚,豚鱼吉。观此则知信为人生之根本,神室之要着。信若不立,四象不合,五行不和,两仪各别,三宝俱漏,大业废矣。昔吕祖一梦而入大道者,信也;丹阳悟死而脱尘情者,信也;神光断臂求法者,信也。得此一信而成道,失此一信而败道。信之得失,道之成败关之,故修道者以信为本。何为信?忠孝廉耻,俱尽其道;仁义礼智,各得其宜;是非不杂,邪正分明;初念不改,正念常存;应事接物,不逐风扬波;日用夜作,不昧性迷心;对景忘情,在尘出尘,遇境不迁,住世离世,宜缓则缓,宜急则急,宜后则后,宜先则先,宜进则进,宜退则退,宜放则放,宜收则收,彼我如一,身心不二,至于鸿濛一气不散,太极圆满无亏,采药物于不动之中,行火候于无为之内,假中求真,真中去假,无非一信而运用。夫信者,中孚也,无惑也,不易也,见真也,有主也。大道始末,以信为归结;酒色财气,皆以信验;喜怒哀乐,皆以信正;视听言动,皆以信印;品行高低,皆以信分;有无邪正,皆以信别;五行四象,皆以信攒。知此者,希贤希圣;迷此者,为人为鬼。故至圣云:人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?信与不信,性命生死即于此分,吉凶悔吝即于此别,可不畏乎?修行者若得其信之一法,则神室严密,永无渗漏之患,可以长生,可以不死矣。但这个关棙子,说时易,知时难,行时更难。盖信之为义最深,为理最妙,非寻常言语之信,乃大道之信,乃天宝之信,知得此信,则天宝顺手可得,其他皆余事耳。奈何学人多无信心,何哉?



    和之一法,乃神室之门户。门户之为物,光明通透,绝无遮碍,出入随便,开阖有时,防外谨内,门户一立,神室成就。有子曰:礼之用,和为贵。《中庸》曰:和也者,天下之达道也。盖不和不足以为礼,不和不可以为达道。和之义,无大小,无内外,无边岸,无形色。天得之而四时顺,地得之而万物生,人得之而性命凝,所谓达道者,诚不虚也。夫和者,通也,顺也,悦也,从容也,徐缓也。欲成神室,非和不可。昔达摩观见东土神州,有大乘气象,入于中国,以了大事,行和也;惠能不思善,不思恶,犹未为的,后隐于四会猎人之中,以了大事,行和也;至于河上公隐于园圃之中,缘督子隐于商贾之内,王十八隐于仆人之列,是皆混俗和光,依世间法修出世间者也。故善用和者,不惊俗,不骇众,不固执,不偏僻,随方就圆,内刚外柔,大智若愚,大巧若拙,潜修密炼,人莫能识。若夫有己无人,行为执着,不失之太过,即失之不及,欲其窃造化,合阴阳,无中生有,有中生无,造成神室,永为无漏金屋,难矣。何为和?礼下于人、谦恭自小,心平性柔,暴躁全无,忿怒不生,大而能小,强而能弱,无人我寿者之相。无贵贱贫富之分,化气质之性,消嫉妒之心,言行相顾,动静随时,无好恶,无无明,无怪诞,无伪诈,和处极多,只在机活神圆,因物付物耳。吾劝同志者,速将人我山放倒,急把龙虎穴冲开,将已往高傲欺心,滞气血性,小见偏识,与夫一切不平不顺、不中不正等事,一笔勾消,另换出个和平性情,温柔姿格,神明默运,以求先天至真之药,点化后天至浊之阴;自然有无一气,动静自如,还我本来良知良能之面目,登于圣人之基矣。噫!谦受益,满招愆,学者可不自勉哉!



    静之一法,乃神室之墙壁。墙壁之为物,根本端正,高低相称,无缝无隙,所以稳定粱柱,坚固上下,墙壁一起,神室有象。老子云:致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。又云:人能常清静,天地悉皆归。可知修道者不到至清至静之地,而天心不复,神室不成。盖虚极则静,静极则动,动静之间,有天心现之。天心者,天地之心也。天地之心复,即天地悉皆归,苟不到静极之时而不能也。夫静者,定也,寂也,不动也,内安也,无念也,无欲也。无念无欲,安静不动,宥密洁净,邪风不入,尘埃不生。神室墙壁紧密,而材木长久如新,永远不坏。故善用其静者,得意处不喜,失意处不忧,专心致志,对景忘情,不动不摇,如明镜止水。夫人之灵窍,自先天失散而后,为私欲所蔽,为尘情所挠,终日碌碌,无有片刻宁静,心不宁静,妄念纷纷,所作所为,皆是以苦为乐,以假为真,真假不分,大道怎成?修道者欲修神室,先须习静,果到静地,神室易成。静者非顽空寂灭之学,亦非参禅打坐忘物忘形之说,乃常应常静,身在事中,心在事外之意。盖真静者,一意不生,一念不起,言不苟造,身不妄动,事前不想,事后不计,人短不知,己长不觉,时时顾道,处处返照,不以饥渴害心,不以衣食败道,生死顺命,人我无别;非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,境遇不昧,幽明不欺,妄念去而真念生,道心现而人心灭,是谓真静。真静之静,本于太极,不为造化所移,神室四面如铁桶相似,风寒暑湿不得而入,虎狼兕豹不得而进矣。吾劝修道者,速将活络心肠放下,急把娘生面目拿出,主心一定,止于至善,净倮倮,赤洒洒,作世间无事闲人,开道中正法眼藏,其受用无穷。



    虚之一法,乃神室之堂中。堂中之为物,主乎空阔洁净,尘埃扫尽,杂物不留,所以供设宝珍,迎待佳宾者也。《悟真》云:道自虚无生一气,便从一气产阴阳,阴阳再合成三体,三体重生万物昌。又古仙云:先天之气,自虚无中来。特以虚者实之基,实者虚之验。盖道视之不见,听之不闻,抟之不得,本至无也。至无则为至虚,然至虚则无物不包,无物不容,故神室以虚中为要。虚中则阴阳顺序,精神圆满,一气浑然,无内外,无左右,无前后,无上下,而在恍惚杳冥中矣。夫虚者,空也,无也,宽也,无形也,无色也。道至空虚,无形无色,四象五行,三元八卦,混而合一,浑沦太极,神室圆成矣。故善用其虚者,俯视一切,量同天地,心如太虚,以身为桎梏,以形为赘疣,以四大为灰土,以六门为孔窍,以富贵如浮云,以名利如霜露,以世事如梦幻,以情欲为寇仇。盖有所志者在,而不为假物所惑也。夫人自有生以后,积习之气,填满胸中,无一物不有,无一事不存,将本来珍宝,抛丢于外,性无所寄,命无所赖,性乱命摇,与道日远,不特神室有伤,而且幻身亦败。是以保全神室之道,以虚中为主。何为虚?却除杂念,变化气质,挖去历劫轮回种子,看破一切恩爱牵缠,一切假事不留,一概外物不受,万法归空,四大放下,无眼耳鼻舌身意,无声色香味触法,无恐怖烦恼,无好恶爱憎,无谄无骄,无矜无诈,无狂无妄,毋意毋必,毋固毋我,不爱一物,不纳微尘,有无不立,身心无累。修道者果能如是,神室堂奥开阔明净,无一毫滓质,与太虚同体,自然先天之气自虚无中来,浑沦不散,水火不期济而自济,金木不期并而自并,大道可成。吾劝修道者,诸缘须空,一尘莫染,欲实其腹,先虚其心,欲生其白,先虚其室,从一切不着不住处留神下脚,不怕不到深造自得之地。



    灵之一法,乃神室之主人。有室无人,久必渗漏,神室枉然。王冲熙先生曰:一灵妙有,法界圆通。紫阳真人之谓欤?昔紫阳得海蟾之传,真知灼见,随机应变,和光同尘,纵横自在,无拘无束,所以成道大异他人,为南宗初祖。盖修真之道,能灵则圆通无碍,不灵则固执着空。固执必不通,不通不失之太过,即失之不及,太过不及,失其中正之道,又安能得药物于恍惚杳冥之间,行火候于无为自然之内?必至进退失节,急缓失度,老嫩失时,阴阳乖戾,去道远矣。何为灵?先发制人之谓灵,义不及宾之谓灵,追摄先天之谓灵,夬决后天之谓灵,调和性情、外圆内方之谓灵,被褐怀玉、心死神活之谓灵,静观密察、炼己待时之谓灵,窃夺造化、从无守有之谓灵,不欺不瞒之谓灵,常应常静之谓灵,虎不伤人之谓灵,龙不起雾之谓灵。修道者具此一法,可以动,可以静,可以刚,可以柔,诚信得中,和静得正,性命得了,神室有主,永久不坏,大道成矣。吾劝同道者,回光返照,敲竹鼓琴,十二时中,莫要昧了自己,还须检点当前,磕着撞着,自醒自悟,如空谷焉;呼之即应,如金钟焉;击之即鸣,如宝镜焉;照之即见,寂然不动,感而遂通,神而明之,存乎其人耳。此法无火无候也,无药物斤两也,无次第工程,一直行去,工夫不缺,了命了性,可以于理决之矣。虽然,真灵岂易知哉!亦岂易行哉!不易知者,不可以有心求,不可以无心得。有心求之,则着于有,无心求之,则着于无。不易行者,非勉强而为,非顺事而作,勉强而为,则真者不真,顺事而作,则灵者不灵。是在有无不拘,逆顺并用,机活神圆,灵之一法得矣。但恐人不认真,弃正入邪,不落于中下二乘,即归于执相服食,非徒无益,而又害之,可不叹诸。


 


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